On sait comment la proximité des termes a favorisé la confusion de l’ « hospes » et de l’« hostis ». « L’hôte, l’étranger » a donc fini par désigner en latin « l’ennemi ». Aurait-on plus de chance de sauver un flottement sémantique, une ambivalence plus riche d’espoir en recourant au « xénos » grec ?
U cultu di l’acqua.
Amiga, amigu
tèngio su praghere a nòmene meu e de su Coordinamentu pro su Sardu Ufitziale de ti cumbidare a sa de tres editziones de sa Festa de su Sardu Ufitziale. Ocannu l'amus a fàghere in Bonàrcadu (Aristanis) sàbadu merie su 24 e domìniga mangianu su 25 de custu mese de cabudanni.
Jaume CORBERA POU hè prufessore à l’Università di l’Isule Baleare, primurosu di e lingue è di e culture.
Sò tanti anni ch’ellu intratene cù a Corsica raporti di amicizia è di cuuperazione culturale fattiva. Unepoche rializazione sò ammintate ind’è INTERROMANIA.
Stu salutu ch’ellu face oghje à a Corsica hè di quelli chì cumovenu.
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La question de l’étranger interroge le rapport à soi-même et à l’autre. Qu’elle soit individuelle ou collective, la notion d’identité semble indissociable de la notion d’altérité, l’une définissant l’autre, dans la perception paradoxale d’une perpétuelle et inévitable porosité de leurs caractères.
